о.Лоренс Фрімен OSB «Папа Франциск про нову святість»

Коментар до апостольського повчання Папи Франциска «Gaudete et exsultate» (thetablet.co.uk)

articles_lffrancis20181bРоздуми Папи Франциска про святість втілюють в собі пророчий гнів, спрямований одночасно і на нудну посередність споживацького індивідуалізму, і на занадто інтелектуалізовану релігійність. У п’яти лаконічних, добре продуманих розділах свого нового повчання Франциск звертається до читача з католицького амвона, але його аудиторія — це все людство у своїй сучасній кризі віри. Він каже про деградацію суспільства, породжену беззмістовним стилем життя, споживацтвом та небажанням бачити Бога в тих, хто є відкинутим за межу бідності та позбавленим поваги. Франциск керується духовністю втілення, яка визначає мотиви його папства та яку він сформульував наступним чином: «Реальність є важливішою за ідеї».

Його третє апостольське звернення — після «Evangelii Gaudium» і «Amoris Laetitia»«Gaudete et Exsultate» («Радійте і веселіться») не є теологічним трактатом про святість, скоріше це сповнений віри акт популяризації самого бажання святості. Пояснюючи, чому це бажання повинно приносити справжнє щастя, на відміну від ізоляції поверхнового споживацтва, Франциск нагадує нам, що святість — це не індивідуальна моральна досконалість, а прийняття та відкритість по відношенню до оточуючих. «Не кожне слово, що було сказане святим, повністю є вірним згідно Євангелія», — нагадує він нам. Нам потрібно споглядати все життя святого у його цілісності.

Перші святі, яких він згадує по імені, — жінки, і тому він пише про «жіночий стиль» святості. Він ілюструє ідею втіленої, емпіричної святості на прикладі жінки, яка ходить по магазинах, стоїть у чергах з пліткуючими подругами, потім приходить додому змученою, але не дивлячись ні на що звертає увагу на потреби дитини, а потім закінчує свій день у тихій молитві. Святість полягає не в тому, щоб бути особливою людиною або жити окремо від усього світу. Святість означає бути хорошим сусідом, знаходити більш досконалий спосіб робити те, що ми робимо зазвичай, а також робити звичайні речі незвичайним шляхом. Святість вимагає від нас часу для тиші, усамітнення та безмовності, але «немає ніякої користі у прагненні до тиші, як до способу уникнути взаємодії з оточуючими».

Святість — це практичний процес, що розгортається протягом всього нашого життя, сягаючи коренями у містичну таємницю втілення. Спільнота — це одночасно лабораторія і квітка духовного способу життя, в яких переживається кожен момент нашого повсякдення. Молитва э дорогоцінною, бо вона живить щоденне прагнення до любові. Цю особливу користь глибокої молитви Святий Ігнатій Лойола назвав проникливістю (здатністю до розпізнавання) або інтелектом серця.

Це святість малих жестів, та ще й ясний, христоцентричний містицизм. У своїй енцикліці, присвяченій захисту навколишнього середовища, «Laudato si», Франциск об’єднує тематику містицизму творіння зі складними соціальними та економічними коментарями. У «Gaudete et Exsultate» він сильно вдаряє по ворогах святості, яких, подібно до Ісуса, він ідентифікує не як очевидних зовнішніх ворогів, але як щось, що знаходиться набагато ближче до дому. Він вказує, що гностицизм і пелагіанство — це два віруси єретичного мислення, які все ще процвітають у Церкві. Він бачить гностицизм у безтілесному, ідеалізованому релігійному інтелектуалізмі; це особливість клерикалізму, яку він часто критикує. Пелагіанство зберігається як самовдоволена сліпота по відношенню до ролі благодаті, яка завжди передує нашим діям. Для цього втіленого розуміння святості є особливо важливим те, що Франциск інтуїтивно піднімає унікальність над чіткою відповідністю правилам та нормам.

Це пристрасне та пророче розуміння святості. Франциск дратується, як дратувалися і пророки, побачивши фальшиву святість; але він швидко переходить від гніву до твердження. Його програма святості звернена до всіх. Він уникає як самовдоволеного елітизму, так і бездумного конформізму — всього того, що на його жаль визначає нашу культуру. Загальнолюдська самотність посилюється споживчим індивідуалізмом. Святість — це ліки.

Святе Письмо захоплює Франциска. Він закликає нас повернутися прямо до слів Ісуса, який, вибиваючи нас з колії, вимагає негайної зміни способу життя. У своєму коментарі до Заповідей Блаженства він називає повчання про те, що «блаженні вбогі духом», запрошенням заглянути до наших сердець, щоб точно визначити, в чому ми намагаємося знайти основу нашої безпеки. Він бачить у лагідності контркультурну чесноту, яка рятує нас від виснаження, від постійних спроб домінувати та контролювати. У дивовижному прозрінні він говорить, що: «сповненням наших найглибших бажань є лагідність».

Франциск знову і знову повертається до одних і тих самих тем з новими прикладами. Святість, пише він, не «завмирає у містичному захваті». Швидше, вона знаходить своє вираження у нашій реакції, коли ми зустрічаємо людину, що спить на вулиці в холодну ніч. Криза біженців є більш пріоритетним пунктом у практичній програмі сучасної святості, ніж біоетичні проблеми. Але він попереджає, що християнство іноді стає «свого роду громадською організацією, що позбавлена сяючої містичності». Пошук Христа всередині нас дозволяє нам знаходити та вітати Його у всіх. Безперервна молитва серця, що практикувалася автором класичного тексту «Відверті розповіді мандрівника» не відокремлює його від того, що відбувається навколо нього. «Ми просто не можемо обійтися без тиші та безмовності тривалої молитви», — нагадує нам наш дуже активний Папа.

Ми також бачимо в цьому документі Франциска-єзуїта: розпізнавання, щоденний іспит сумління, споглядання у дії. Він бачить союз Марти та Марії у житті кожного святого. Багато хто відзначає, наскількі Папа є постійним у своїй практиці Літургії Годин та в особистій молитві. Це, безсумнівно, ілюструє його слова про важливість часу нашої щоденної молитви. У цьому ми бачимо інтуїтивну повагу Франциска до традиції, що діє радикально та оновлює християнський образ святості для відчуженого покоління нашої культури.

У 1943 році Симона Вейль пророкувала появу «нової святості, що є зосередженою на теперішньому моменті, на новизні та винахідливості». У «Gaudete et Exsultate» Папа Франциск красномовно пропагує цю «нову святість», бачучи інклюзивну таємницю «маленьких повсякденних речей» у програмі втіленої святості, яка відкидає нудну посередність та релігійний елітизм. Він освіжає заклик Церкви до святості як до мети всього людського життя.

«Не бійтеся святості», — закликає нас Франциск.

break

 Підпишіться на розсилку оновленнь сайту
christian-meditation.com.ua/subscribe

Переклад:  Альберт Захаров Obl OSB