о.Лоренс Фрімен OSB «Великопісні роздуми» 2014 р. (IV)

IV тиждень Великого посту

Субота IV тижня Великого посту (5 квітня)

articles_lent2014_32bОднією з наших найбільших, і в той же час найбільш очевидних невдач є нездатність зрозуміти, що наше сприйняття світу відрізняється від сприйняття наших попередників. Час, що розділяє батьків і дітей, не кажучи вже про відстань між століттями, піддає зміні багато фундаментальних перспектив та поглядів. Ми дивимося на одні й ті ж матеріальні об’єкти — на оповиту хмарами гору, граючих дітей, крокуючих на парадній ході молодих солдатів, шумливі торгові ряди — але значимість, наше ставлення до всього цього можуть зовсім відрізнятися від того, що відчували наші предки. Читаючи псалми, пізнаючи їх все глибше і закохуючись у них, ми якраз можемо з легкістю побачити це. Псалмопівець бачить в силах природи і в чоловічій вдачі явища незримого але всюдисущого Божого розуму. Краса цих явищ приголомшує його, доводячи до межі жаху, викликаючи то хвилювання, то подив. Його світ зачарований.

З точки зору нашого сучасного підходу до пізнання, де все, що ми бачимо, прагнемо вивчити, деякі відтінки такого сприйняття можуть здатися смішними. Але незважаючи на це, нам не варто забувати, що ми часто губимо щось дуже важливе з того, що спостерігаємо, навіть якщо ми все змогли пояснити і класифікувати. Засліплені буквальною інформацією ми легко втрачаємо відчуття суті та реальність таємниці (того, що нас нескінченно перевершує), занурюючись в аналіз і зводячи все до зрозумілих нам образів. Без сумніву, це може бути добрим поясненням; чому економіка та фінанси сьогодні замінили більшість інших способів додання життю цінності і сенсу. І ось, ми відчуваємо сухість у роті, власну відчуженість від реальності, адже здається, що нам нікуди більше податися для того, щоб знову звернутися до свого серця, повернути втрачений з ним зв’язок.

 

П’ятниця IV тижня Великого посту (4 квітня)

articles_lent2014_31b

Нещодавно, приїхавши проводити ретрит в США, я купував там комп’ютер, і коли я назвав своє ім’я продавцю для того, щоб той вніс його в квитанцію, він сказав: «Чудово!» — і записав ім’я. Це звичайний для американців жест ввічливості, свого роду спосіб подякувати,  але я задався питанням, куди веде нас напрямок розвитку мови і способу спілкування. Якщо те, що я тільки що зробив, було таким уже «чудовим», то що тоді говорити про час, проведений в спогляданні сходу сонця над морем, або у спостереженні за розвитком свідомості дитини, або в найбільш глибоких моментах тиші і безмовності в медитації? З іншого боку, якщо наша культура стане надмірно механізованою і цифровою, вона може втратити ритуали, які на тлі високих темпів сучасного життя можуть здатися неефективними, химерними, застарілими або ж придатними тільки для туристів. Проте в реальності саме вони зберігають основні можливості сприйняття і можуть передати нам розуміння найбільших загальних істин так, як не зможе цього зробити ніщо інше.

Медитація вкрай необхідна для культури, що перебуває в стані кризи перехідного періоду тому,  що вона допомагає нам зберегти сакраментальне і символічне ставлення до життя. При такому ставленні встановлюється прямий зв’язок з живою таємницею, в світлі якої наші горизонти з часом неодмінно розширяться. Зв’язок з цією таємницею необхідний для того, щоб встановити зв’язок вже з нашим істинним «я» і, таким чином, з усіма оточуючими людьми — і це будуть саме особистісні та співчутливі взаємини. Але тільки но ми це втратимо — і все почне руйнуватися. Навпаки, варто лише почати це розвивати, — і ми станемо рости, проходячи крізь трагедії та комедії життя. Таким чином, мелодії отриманого досвіду, що виражають тонкі істини і які походять з вельми буденних речей, як і раніше будуть чутні.

 

Четвер IV тижня Великого посту (3 квітня)

articles_lent2014_30bЗвучить сміх із… «Скайпу» в господарській спальні,

Ранковий запах кави.

Підлітки ковзають геть від свого дитинства,

Звуки голосів обвивають будинок.

Тривають бесіди, обірвані ввечері.

Золотистий ретрівер скаче в пошуках уваги.

Медитативне мовчання змінюється сміхом

Цим спокійним ледачим суботнім ранком,

І навіть ті, хто буде спати, поки світанок не зміниться сходом,

Відчують результат медитативної праці,

Яка відбувається в неприбраній гостинній

Перш, ніж інші прокинуться.

 

Середа IV тижня Великого посту (2 квітня)

articles_lent2014_29bНезворушність. Один з плодів духовної практики, що врівноважує внутрішній і зовнішній вимір свідомості. Це нагадує нам про те, що подвійність внутрішнього і зовнішнього, яку диктує нам здоровий глузд, фактично можна подолати в міру наближення до живого, пульсуючого серцебиття реальності. Що насправді мається на увазі, коли ми говоримо, що у нас є внутрішнє і зовнішнє життя? Заберіть всюдисущого спостерігача — і залишиться тільки саме життя у своєму вічному плині.

Незворушність може здатися сумною стагнацією, нудною рутиною, яка блокує все краще, що пропонує нам життя (а також найгірше); ізоляцією, яка протистоїть будь-яким змінам. Насправді ж, вона являє собою динамічну нерухомість центру, до якого прагнуть — і з якого виходять — всі аспекти досвіду: подібно до величезного мегаполісу, до головного залізничного терміналу або ж будинку, в якому нас добре знають, і де ми отримуємо можливість розвитку та оновлення. Незворушність лякає нас тому, що ми плутаємо її з застоєм. Адже нам здається, що якщо ми захистимо себе від занурення в темні долини, ми також відмовимо собі і в вознесінні на захоплюючі дух гірські піки. Медитація — це щоденне балансування на лезі бритви реальності. Вона очищає нас — не тільки емоційно, розумово і психологічно — але також і позбавляє нас від страху перед життям. Як тільки ми одного разу навчимося істинно любити життя, страх смерті стиснеться до розмірів психологічного сліду.

 

Вівторок IV тижня Великого посту (1 квітня)

articles_lent2014_28b

Часом наших ворогів чітко видно на світлі свідомості, проте часто вони ховаються в тіні нашого розуму. Старіння, хвороби, смерть, невдачі, відмови, зрада, нерозуміння. Це примарні картини наших старих спогадів, похованих в археологічних шарах минулого. Вони приймають нові форми, стаючи страхами, контролюючими наше сьогоднішнє «я» щодо нашого майбутнього. Буває, що поки вони ніяк не проявляються — а деякі з них ніколи і не проявляться — і тому ми щасливі, що можемо не думати про них.

Але все ж таки, вони тут, і більшою або меншою мірою залежать від того, що відбувається в нашому житті. Вони — наші вороги, тому що не приносять нам нічого доброго, а потенційно навіть можуть нам суттєво нашкодити. І тому ми не повинні їх боятися, ми не повинні заперечувати їх існування, — але ми повинні зрозуміти, як нам їх полюбити. І тоді їх заблокована енергія вивільниться, і ці вже доступні нам ресурси наповнять економіку нашого життя своєю свободою і радістю.

 

Понеділок IV тижня Великого посту (31 березня)

articles_lent2014_27b

Ви можете почати свою великопісну практику в будь-який момент пісного часу, адже, за словами св. Бенедикта, життя монаха (як мінімум) — час безперервного посту. Так що , якщо ви ще не зробили нічого великопістного, ви все ще маєте шанс бути краще розташовані по відношенню до сенсу Великого посту, просто почавши зараз, ніж, якби ви вже насилу завершили якусь дисципліну, прийняту три тижні тому, спираючись тільки лише на ваші запаси перфекціонізму. Перфекціонізм, як відомо — ворог всіх справжніх чеснот. Якщо ви починаєте свій піст, або бажаєте почати його знову, зараз, спробуйте почати його з відмови від суддівства. «Не судіть, і не судимі будете» (Мт 7:1) .

Хоча звичайно, й існує вище мистецтво суду, але люди можуть йому навчитися, тільки дотримуючись шляхом повної відмови від того, щоб судити будь-кого. Це майже неможливо для нас — судити позитивно без гордості, або судити негативно без осуду. Істинне судження можливо для тих, хто відмовляється від права судити, і воно дозволяє кожному бачити точне значення і цінність всього — в контексті, в істинній перспективі та в любові. І оскільки цього ми найчастіше не вміємо, залишимо право суду Богу.

 

IV неділя Великого посту (30 березня)

articles_lent2014_26b (1)«Довідався Ісус, що вони геть його прогнали, отож, зустрівши його, промовив до нього: «Віруєш у Чоловічого Сина?» А той: «А хто він, Господи, щоб я вірував у нього?» Ісус же йому: «Ти бачив Його; Він — той, хто говорить з тобою.» Тоді той і сказав: «Вірую, Господи!» — і поклонився Йому.» (Ін 9:35-38)

Чи є у Бога улюбленці? Якщо так, то в їх числі повинні бути ті, від кого відмовилися інші люди, і хто був залишений страждати на самоті. Там, на узбіччі життя, на самому краю відчаю, їх чекає благодать, яка не так просто дається тим, хто насолоджується ілюзією влади та автономності. Але навіть на краю респектабельності, де вже недоступна та захищеність, яку суспільство надає своїм членам, благодать з’являється у формі питання або вибору. Якщо вибір у бік благодаті не провадиться вільно, благодать перетворюється на нав’язування. Бог творить і відтворює, але Він ніколи нічого не нав’язує нам.

Зцілений Ісусом сліпий став жертвою релігійної політики, і Цілитель розшукав його для того, щоб завершити диво. Страждання, втрата соціального статусу та майбутнього здатні створити ідеальні умови для зустрічі з трансцендентним, хоча добровільно ніхто не вибрав би такі кошти. Ключовим словом в цій стадії злиднів є слово «вірити». І мова тут йде не про інтелектуальну згоду, але про рішення, не дивлячись ні на що, продовжувати підтримувати зв’язок з тією маленькою частиною реальності, яка вам залишилась. Якщо ви скажете своє «так», тоді, коли все навколо вас заперечується, — істина з’явиться, подібно зливі з пелюсток троянд, що пролита з пустого неба. Ваші очі розкриються, і ви отримаєте здатність бачити реальність без заслони вашого его.