о.Лоренс Фрімен OSB «Великопісні роздуми» 2016 р. (IV тиждень)

IV тиждень



articles_lflent2016_5b
Субота IV тижня Великого посту (12 березня)

Коли ми виявляємо в собі щільну, позбавлену любові темряву, ми стаємо чужими для самих себе. Це навіть гірше, ніж якщо тьма, подібна густій ​​пелені туману, накочується на нас зовні, як це буває у разі нещасного випадку або раптової хвороби. Почуття самовідчуження наповнює нас зсередини, немов жахливе відкриття, — подібно до того, як у фільмах жахів ми виявляємо чужорідну, невідому ворожу силу, що живе в підвалі нашого власного будинку.

Коли молода і здорова людина отримує діагноз небезпечної і смертельної хвороби, світ для неї миттєво змінюється. Навіть до того, як ваш лікар скаже доленосні слова, — вже по співчуваючому виразу обличчя і погляду можна зрозуміти занадто багато. Людина з безмежними можливостями перетворюється на «пацієнта», на об’єкт досліджень, тестування і спостережень, а іноді навіть на об’єкт незграбної жалості. Навколо такої людини раптово утворюється оборонне кільце. Почуття свого «я» радикально змінюється. Людина хапає за руку чоловіка, жінку або близьку людину, щоб переконатися, що вони все ще знаходяться тут, що щось ще залишилося від їхнього світу, і що атака на них ще не цілком досягла мети.

Але навіть гірше, якщо конфронтація з чужинцем відбувається зсередини. Це набагато більше, ніж виявити його тінь, яку, колись в минулому, ви вже знали або встигли помітити. Це практично інша сторона нас самих, неофіційна біографія, особливе «я», яке не відповідає персональним деталям публічного «я». Це все одно як коли вірний чоловік виявляється невірним. Або церковний служитель попадається на жадібності до грошей. Або домогосподарка раптово виявляється ігроманкою і відвідує казино щоразу, відвівши дітей до школи. Тіні можуть бути більш-менш густими. Іноді вони просто сміховинні.

Але всі вони повинні бути виявлені і визнані, і час Великого посту призначений для того, щоб дати нам можливість зробити це. Пісний самоконтроль і практика казати «ні» нашим бажанням повинні були б створити наповнений світлом простір, де тіні відразу виявили б себе. Немає тіней без світла. Немає тіней без предметів, які блокують світло.

Темрява, що зустрічається всередині нас самих — глибока таємниця, яка зачіпає найбільш первісні страхи. І самі по собі ми слабкі воїни. Зазвичай, зустрічаючи цю темряву, ми повертаємося і біжимо. Нам потрібен Лідер Світу, який може поглинути всю темряву і видихнути світло.

 



П`ятниця IV тижня Великого посту (11 березня)

Ось досить темний уривок з біблійної Книги Премудростей, що виражає цинічну і деструктивну позицію людини, яка втратила надію: «Коротке й журливе життя наше, і нема ліків на кончину людині, та й невідомо про такого, що визволяв би з аду» (Прем 2: 1) З засмученого і гіркого серця приходить жорстокість — бажання нашкодити добродійній людині, збити її зі шляху, — причому особливо ту доброчесну людину, в житті якої є надія.

У фільмі «Падіння» показані останні дні Гітлера, який забився в свій бункер в Берліні і, в люті від неминучої поразки, звинувачує весь світ. Проте, ми бачимо в ньому моменти пекучого людського болю, почуття покинутості й самотності, що супроводжують його в цьому остаточному падінні в повну темряву, — і неможливо не відчути емпатію до цієї людини. Деякі критики фільму побачили у цьому виправдання монстра, спробу уникнути зображення абсолютного зла, коли нелюдське виглядає цілком людським.

Проте, коли ми читаємо, — частіше, ніж хотілося б, — про чергового скаженого американського підлітка, який відкрив стрілянину в своїй школі, — хіба ми не стикаємося з тією ж таємницею зла, що була описана в Книзі Премудрості, або в історіях тиранів? Ми травматізіровани інформацією про терористичні атаки, смерті невинних, плач родин загиблих. Але невимовна причина подібної жорстокості, бездонною печалі і відсутності любові веде нас на бритвене лезо людського саморозуміння, скельну гряду, що відокремлює справедливість від милосердя.

Незабаром, знову переживаючи Страсті Христові, ми зануримося у це темне питання гріха і благодаті. І тут нас буде вести інший рядок з Книги Премудрості: «вони не пізнали таємниць Божих» (Прем 2:22). Іноді ми зустрічаємося з досвідом станів, подібних до густої пітьми, де відсутність співчуття і мудрості жахає нас. Але і такі стани ведуть нас до Божого милосердя, що чекає нас за межами нашої соціально-обумовленої уяви.

 



Четвер IV тижня Великого посту (10 березня)

Будь-яка людина або будь-яка спільнота, що не відчувають зв’язку з померлими, втрачають свою душу. Але все ж померлі, так чи інакше, стають для нас незнайомцями. Це не має особливого значення тоді, коли йдеться про тих, хто загинув в давніх битвах, або про тих, про чию смерть ми дізналися з новин.

Це стає болючим в зв’язку з тими, кого ми любили і кому віддали своє серце – саме те, що вони раптово вийшли за межі тих способів дружби і близькості, які ми використовували аж до їх останнього подиху. Це набагато гірше ніж, їдучи в поїзді, закохатися в когось, хто зійшов на найближчій зупинці і навіть не глянув на вас. Померлі, яких ми любили, сходять з поїзда, в якому ми провели разом роки.

Чи відчували ми коли-небудь доброту незнайомців з царства померлих? Важливо про це подумати. Чи можемо ми бути впевнені, що переживаємо любов, яка творить зв’язок сильніший, ніж розділяюча нас смерть, а не просто намагаємося задовольнити наші потреби. Не поставивши собі це питання, ми ніколи не зможемо бути впевненими в тому, що молоко людської доброти здатне текти, долаючи межу смерті в двох напрямках. Є речі, в яких ми повинні бути впевненими, якщо бажаємо їх пережити на власному досвіді.

Доброта відсутніх в нашому світі померлих, звернена до нас, може бути пережита нами в стані деякої невизначеності — в стані відриву від жорсткої раціональності і від постійного пошуку доказів, заснованих на фактичних даних. Зв’язок з померлими, що спирається на зовнішні почуття, на пошук буквальних повідомлень або чудових об’єктів є менш автентичним ніж зв’язок, що заснований на інтуїції безмовного і вільного від помислів серця.

Такий досвід приходить до нас — до тих, що живуть — коли ми торкаємося до глибокого виміру безмовності. В мовчанні, де час і простір об’єднуються, існує велике спілкування святих. Ті, хто перебувають там — і ті, хто можуть сказати, що «там» не кожен — вільні від будь-якого роду індивідуалізму, який іноді нас об’єднує, а іноді розділяє. Індивідуалізм — це щось, що допомагає нашому характеру бути впізнаваним в важливих історіях життя. Але якби продовження життя в наступний вимір було б подібним до ще одного епізоду тв-серіалу або чергового розділу книги, то це було б чимось на зразок анти-клімаксу. Своєрідність померлих, швидше за все, полягатиме в їх здатності бути живими іншим чином.

Бути собою і брати участь в єдності — дуже складна річ, яку важко уявити і ще важче досягти. Але це і є глибоке прагнення нашого серця, що веде до доброти, звільнює із сітки фантазій і підтверджується безсумнівним досвідом реальності. Можливо, зустріч з незнайомцем, який є невичерпно добрим до нас і до якого ми тягнемося, бажаючи віддати самих себе — і є найкращий опис сенсу життя після смерті. І, ймовірно, ми підходимо ближче всього до цієї зустрічі, коли виходимо за межі смерті, виходячи за межі впливу гравітаційного буксира его з усіма його силами бажання і страху. І тоді обійми незнайомця ведуть нас до зустрічі з нашим справжнім «я» в інших. Це щось, що може трапитися з нами в будь-який час дня і ночі, будь-коли та з ким завгодно, в будь-який з моментів нашого життя. Включаючи і один з днів четвертого тижня Великого посту.

 



Середа IV тижня Великого посту (9 березня)

Ще трохи про незнайомців.

Я тільки що закінчив дивитися шестисерійний фільм BBC «Війна і мир» — адаптацію 1200-сторінкового роману. У мене було відчуття, ніби я зустрів старих друзів, які також в якійсь мірі були незнайомцями (бо вони — герої літературного твору). Було чудово зустріти їх знову, навіть якщо врахувати, що їх образи у фільмі були, звичайно, досить поверхневими і скороченими, — якщо порівнювати це з глибоким знайомством з цими персонажами в книзі. Як і багато іншіх людей, я відчував, що знаю цих героїв набагато краще, ніж їх може показати телеверсія, але я був радий зустрітися з ними знову. Різниця між незнайомцями і друзями — в тому, що друзів ви можете зустріти знову, вже добре їх знаючи, навіть маючи впевненість в їх якості, — але подібна обізнаність зробить зустріч нудною, тому що в цьому глибокому знайомстві завжди з’являються нові грані. Отже, чи є герої «Війни і миру» — яких я знаю і завжди радий знову зустріти — друзями або незнайомцями?

Толстой говорив, що ця його книга не є «романом» — скоріше, «поемою» або «історією». Він заявляв, що справжнім головним героєм книги є «істина», — а він, як автор, просто «хотів і був здатний її висловити в тій формі, в якій вона може бути виражена». Це пояснює, чому «Війна і мир» — настільки значний роман (або «не-роман»). За сучасними мірками, цей роман місцями написаний неакуратно і неякісно. Іноді здається, що він взагалі не має конкретного сюжету. У ньому багато повторів; також в середині роману відстоюється власна авторська історична теорія. Іншими словами, він просто нагадує справжнє життя — не фантазію, але еманацію справжнього досвіду.

Літературні персонажі найчастіше є саме «еманаціями» або «аватарами». Хороший фільм або «мильна опера» з Нетфлікса робить глядача залежним від сюжету, який зазвичай будується на постійно зростаючий швидкості зміни сенсаційних моментів. Кращі з них мають цікавих персонажів, що здатні змінюватися протягом розвитку історії. Але це велика рідкість для письменника — Толстой тут один з небагатьох — зуміти створити персонажів, які живуть своїм власним життям: справжнім, нелогічним і суперечливим. Шекспір ​​викрадав свої сюжети в інших письменників, а свій власний дар застосовував для створення настільки реальних людських істот, що вони можуть стати для нас ближче, ніж справжні люди, яких ми зустрічаємо в житті.

Тож не дивно, що Платон не хотів бачити поетів в своєму «ідеальному суспільстві». Вони кидають виклик кордонам між реальністю і уявою і пробуджують почуття, яким місце в реальному житті, але занадто часто їх здається неможливим втілити в реальність. Можливо, вам легше полюбити Наталю з роману, ніж вашого справжнього партнера? Хто знає, чи не так ми одного разу зрозуміємо більшість з наших людських взаємин, особливо ті, які не змогли розквітнути та стати любов’ю, або незнайомцем, з яким ми так і не змогли обмінятися добротою? Можливо, ми побачимо, що знали реальних людей лише як персонажів в нашій власній уяві, а не як справжніх людей, що стали некерованою частиною нашого життя.

Сучасна християнська культура втратила свою християнську ідентичність: можливо, тому, що вона втратила мистецтво читання Святого Письма. Вона забула, як можна побачити сяючих героїв, з якими ми там зустрічаємося, — побачити їх, як художні описи абсолютно реальних людей, які були присутні не тільки в далекому минулому або в уяві письменника, але продовжують перебувати з нами і сьогодні. Ось чому Новий Заповіт слід прочитати швидше, ніж «Війну і мир».

 



Вівторок IV тижня Великого посту (8 березня)

Поговоримо про незнайомців.

У фейсбуці є спеціальна група для людей, що зав’язали відносини з незнайомцями під час поїздок на громадському транспорті. Там обговорюються не просто якісь кумедні випадки з життя, але більш серйозні ситуації. Звичайно, хтось з цих людей зосереджений на відносинах, що ведуть до сімейних стосунків, а хтось зайнятий фліртом. Але закоханість це закоханість. Поки пристрасть жива, вона охоплює уяву і почуття, а коли люди, з якими ми хотіли б провести наше життя, залишають нас, ми відчуваємо болісне відчуття відокремленості і покинутості.

Дізнавшись про це, я згадав про юнацьку схильність до фантазій такого роду, яким я присвячував час, подорожуючи на Лондонському метро. Пізніше, коли я почав медитувати, я став використовувати час поїздки для медитації, що було вже більш продуктивно і менш хвилююче. Зовнішні, публічні об’єкти наших фантазій — це, звичайно ж, незнайомці. Але щось у зв’язку з ними дуже потужно резонує в нас, залишаючи відчуття, що ми знаємо їх — або майже знаємо — і роблячи можливість близькості відносин цілком реальною.

Ці враження глибоко інтуїтивні. Зазвичай, ми дуже швидко вбудовуємо незнайомців, яких зустрічаємо, в категорії власного сприйняття: в одному психологічному журналі писалося, що перше (і воно ж часто стає остаточним) враження у нас формується протягом семи секунд. Але крім інтуїтивного сприйняття ми оцінюємо людей за мовою тіла, зовнішністю, звучанням голосу і поглядом. Синдром випадкової закоханості в транспорті, що спирається на таке сприйняття, звичайно ж, є цілковитою фантазією. Ми не можемо керувати тим, до кого саме ми відчуємо симпатію, але можливість контролю з’являється тоді, коли ми фантазуємо про людей.

Так зазвичай не відбувається, якщо ми маємо відносини з людиною, що є реальною особою в нашому власному житті. Якщо ж ми починаємо так ставитися до тих, з ким нас пов’язують довгострокові відносини, це може вказувати на наявність проблеми, на наше бажання втекти від цих відносин. Фантазії спрямовуються туди, де є потреба заповнити якусь порожнечу. Це можна пробачити, але разом з тим це є небезпечним. Ми можемо не знати, де в нас утворилися ці порожнечі, або можемо навчитися їх заперечувати. Привабливий незнайомець може одночасно стати приводом для того, щоб усвідомити щось втрачене в нашому житті, а також і для того, щоб заповнити фантазією це відчуття відсутності.

Поки не відбудеться реальний контакт, ми не можемо говорити про «доброту незнайомця», так як до цього часу все наше ставлення до інших знаходиться тільки в нашій голові і обертається навколо нашої тяги до почуття задоволення. Поки немає реального контакту, немає і дарування самого себе, немає жертовної любові. Готуючись до того, щоб протягом Страсного тижня глибоко споглядати особистість Ісуса, нам найкраще було б витратити час не на сканування зовнішності наших попутників, але на те, щоб відповісти Йому. У багатьох сенсах Він для нас зараз — саме той Незнайомець. І тим не менше, Він той, хто дає нам шанс на близькість, повнота якої перевершує всі наші уявлення.

 



Понеділок IV тижня Великого посту (7 березня)

У 1419 р Гільдія виробників шовку у Флоренції заснувала Виховний будинок (сирітський притулок і лікарня, «притулок невинних»), метою якого був догляд за кинутими немовлятами. Одностороннє колесо або турнікет біля входу в притулок були влаштовані таким чином, щоб дозволити бідним матерям помістити дитину в жолоб, що спускався вниз, по якому дитина потраплялп до кошика. Протягом століть в притулок були доставлені таким шляхом більш ніж 350,000 дітей. Сьогодні там діє госпіталь, в якому, як і раніше піклуються про нужденних дітей.

Доброта незнайомих людей це прекрасна річ. І таємнича. Чому, врешті-решт, ми повинні дбати про людей і їхні родини, яких ми не знаємо — про всіх тих, хто не вписується в наш соціальний устрій і ніколи не зможе відповісти нам будь-якою вдячністю? Як недавно сказав Папа Франциск, є ті, хто будують стіни проти прибульців з інших країн, що загрожують нам, і є ті, хто робить все можливе, щоб допомогти незнайомцям, ніби вони були б їх власними родичами.

Алі, лондонський таксист, послугами якого я часто користуюся — молодий іммігрант з Афганістану. Близько десяти років тому таліби захопили його село, убивши майже всю його сім’ю. Після цього його батько дістав трохи грошей і відправив сина в дорогу. Шлях Алі лежав через Іран до Греції, потім він потрапив до Європи і, нарешті, ховаючись у вантажівці, подолав Ла-Манш. Це було виснажливим і важким випробуванням для шістнадцятирічного хлопчика. Я запитав його, як ставилися до нього чиновники, що одержали його запит про надання статусу біженця. «Вони були дуже добрі до мене» — сказав він. Він був розташований в будинку разом з ще десятьма молодими біженцями, де за ними доглядали, їм викладали англійську мову і в кінцевому підсумку допомогли влаштуватися на роботу. Тепер він, перебуваючи в безпеці, з гордістю носить британський паспорт.

Коли він розповів мені, як люб’язно з ним обійшлися, я відчув велике полегшення і гордість за Англію. Я дійсно боявся, що він міг зіткнутися з холодністю і непривітністю. Коли іскра співчуття стрибає від одного острова до іншого — все ми ізольовані острови в величезному морі людства — весь світ перемінюється, надія і щастя повертаються до життя людей, що раніше були наповнені смутком і самотностю.

Безоплатна доброта незнайомців, проявлена ​​до нас, пробуджує в свою чергу нашу здатність бути добрими по відношенню до них і до всіх інших. Безмірна крихкість і вразливість людей, якими б сильними вони не здавалися, відкривається і розділяється в зв’язку, в стосунках. Доброта незнайомця не те ж саме, що філантропія. Це не подачки і не рекламний проспект. Це зустріч викупної близькості. Коли дві уразливості, що ще не знають один одного, зустрічаються і проявляють один до одного взаємну доброту — ворота раю відкриті, і вічне сонце Царства наповнює своїм світлом наш темний і дощовий світ.

Якщо наша практика Великого посту досить вдала, ми напевно зможемо відчути себе трохи більш здатними до цього незвичайного сприйняття, яке змінюэ світ — сприймати потреби незнайомців, як наші власні.

 



IV неділя Великого посту
 (6 березня)

«Наближались до Нього всі митники й грішники, щоб послухати Його. Фарисеї ж та книжники нарікали й казали: Приймає Він грішників та з ними їсть. А Він їм розповів оцю притчу, говорячи: В одного чоловіка було два сини. Молодший з них сказав батькові: Тату, дай мені ту частину маєтку, що мені припадає. І батько розділив між ними свій маєток. Кілька днів потім, молодший, зібравши все, подавсь у край далекий і там розтратив свій маєток, живши розпусно. І от як він усе прогайнував, настав великий голод у тім краю, і він почав бідувати. Пішов він і найнявся до одного з мешканців того краю, і той послав його на своє поле пасти свині. І він бажав би був наповнити живіт свій стручками, що їх їли свині, та й тих ніхто не давав йому. Опам’ятавшись, він сказав до себе: Скільки то наймитів у мого батька мають подостатком хліба, а я тут з голоду конаю. Встану та й піду до батька мого і скажу йому: Отче, я прогрішився проти неба й проти тебе! Я недостойний більше зватися твоїм сином. Прийми мене як одного з твоїх наймитів. І встав він і пішов до батька свого. І як він був іще далеко, побачив його батько його й, змилосердившись, побіг, на шию йому кинувся і поцілував його. Тут син сказав до нього: Отче, я прогрішився проти неба й проти тебе. Я недостойний більше зватись твоїм сином. А батько кликнув до слуг своїх: Притьмом принесіть найкращу одіж, одягніть його, дайте йому на руку перстень і сандалі на ноги. Та приведіть годоване теля і заріжте, і їжмо, веселімся, бо цей мій син був мертвий, і ожив, пропав був, і знайшовся. І вони заходились веселитися. А старший його син був у полі; коли ж він, повертаючись, наблизився до дому, почув музику й танці. Покликав він одного із слуг і спитав, що воно таке було б. Той же сказав йому: Брат твій повернувся, і твій батько зарізав годоване теля, бо знайшов його живим-здоровим. Розгнівався той і не хотів увійти. І вийшов тоді батько й почав його просити. А той озвався до батька: Ось стільки років служу тобі й ніколи не переступив ні однієї заповіді твоєї, і ти не дав мені ніколи козеняти, щоб з друзями моїми повеселитись. Коли повернувся цей син твій, що проїв твій маєток з блудницями, ти зарізав для нього годоване теля. Батько ж сказав до нього: Ти завжди при мені, дитино, і все моє — твоє. А веселитись і радіти треба було, бо оцей брат твій був мертвий і ожив, пропав був і знайшовся.» (Лк 15:1-3,11-32) 

У сьогоднішньому Євангелії розповідається досить неоднозначна історія про блудного сина, або, так було б точніше сказати — історія про двох братів. Подібно до Марфи і Марії з притчі про спогляданні і дію, може здаватися, що ці два рідних брати суперечать один одному, що вони э абсолютно чужі. Але вони також невіддільні один від одного. Що тут стоїть на кону, так це не вибір між ними, але швидше необхідність поліпшити їхні стосунки. Вони обидва представляють різні аспекти нашої особистості. Як і в реальності сну, притчі, за допомогою яких Ісус вчить нас, мають дуалістичний характер тільки з зовнішнього боку. Насправді вони є неподвійні, так як в них, як і у всіх глибинних рівнях свідомості, протилежності примиряються.

Молодший брат страждає від зайвої нетерплячості і мучений спрагою задоволень. Це природний аспект молодості — страждання, породжене страхом того, що не вдасться вмістити у власне життя усю безліч форм досвіду. Зазвичай це призводить до надмірності, необачності та до виснаження духу творчості. Варто вам зайти надто далеко, і в кінцевому підсумку ви опинитеся у свинарнику незадоволених бажань.

Але ось, здається, він приходить до тями. Але насправді поки він просто задумав обвести свого батька навколо пальця за допомогою стандартних вибачень і самовиправдань. Батько, проте, такий щасливий поверненню свого зниклого сина, що просто забуває як-небудь докоряти йому. Хибне смирення молодшого сина розбивається вщент, зустрівшись з абсолютно особливим щедрим характером батька. Щедрість цього характеру — і є не щось інше, як екстравагантність безумовної любові. Це останнє, що ми чуємо про цього молодого розпусника. Він перестає грати роль цікавого персонажа саме тоді, коли отримує можливість прийти в себе і побачити, якою є справжня суть його отця.

Далі на передній план виходить старший брат, який потерпав від протилежного набору проблем. Його хворобою є не безпутне життя і нетерплячість а самовдоволення. Здається, в ньому немає ні любові ні ненависті, одна лише одержимість самим собою і заздрість. Що ж, вибирайте між ними, вибераєте свою отруту. Вони обидва принизливо зазнають невдачі в розумінні того, яким чудовим є їх отець. І про цього брата ми більше нічого не чуємо після того, як отець пояснює йому, наскільки він для нього цінний, наскільки їм прийнятий.

І ось падає завіса — і ми залишаємося наодинці з завданням завершити цю історію в нашій власній інтерпретації, поглинувши її внутрішній зміст, увійшовши в царство мрій і знайшовши там справжніх себе. Тільки в єдності цих братів, як і в дружбі Марфи і Марії, наше «Я» може знову набути істинність.

Як могли обидва брата бути настільки неуважними і самозосередженими? Не помічаючи того, що в Отця немає навіть малої частки егоцентризму, вони прирікали себе на ув’язнення в темниці страждань від ран, які самі ж собі і наносили. Коли, якщо це взагалі коли-небудь станеться, вони побачать, що океан любові прагне затопити їх зморщені серця?

Одного разу Далай-лама (в розмові зі св. Іоанном Павлом II) сказав, що він хотів би задати Ісусу питання: «Якою є природа Отця?». Я думаю, Ісус, ймовірно, відповів би так: «Я чув одну історію про отця, в якого було два сина…» 

 

break

Фото: Perpetua Claritas