о.Лоренс Фрімен OSB «Великопісні роздуми» 2015 р. (IV тиждень)

IV тиждень


Субота IV тижня Великого посту (21 березня)

1800265_240313059475024_299368594_nІн 7: 40-53:
«…Повстала незгода в народі з-за Нього»

Іноді вам варто лише бути правдивими, щоб стати причиною занепокоєння оточуючих. Але буває й інша причина занепокоєння — коли ви не правдиві. І ви самі вибираєте, чим саме станете заподіювати занепокоєнню оточуючих. Можливо, більшість людей хотіли б уникнути заподіяння будь-якого занепокоєння, тому що вони бояться негативних наслідків; але фактично ми всі повинні прийняти рішення. Збираємося ми говорити правду, жити в правді або ховати її за банальностями і напівправдами?

Занепокоєння означає конфлікт, а конфлікт означає розділення. Поділ часто означає жорстокість. Більш високий рівень усвідомленості може запобігти розгортанню цієї послідовності і дозволить нам прийняти вірне рішення бути правдивими, навіть високою ціною. Істина зробить вас вільними. Коли люди, що медитують, відчувають це постійно зростаюче звільнення від страху і мережі всіляких хитрощів, вони з більшою готовністю виходять назовні, щоб відкрито сказати, що насправді вони мають на увазі. І вони швидше виявляться на боці тих, хто потребує, ніж тих, хто, з високой ймовірністю, стане переможцем у конфлікті.

Спочатку це вкрай дискомфортно, немов вийти холодною зимою з теплого дому. Ви можете добре укутатися, але холод раніше здатний пробратися крізь дрібні щілини, від холоду ломить навіть ваші зуби, коли ви, важко дихаючи, пробираєтеся по вулиці. Але потім, через деякий час, ваш рух починає сам по собі створювати тепло, а холод починає вас стимулювати. Так ви можете подружитися з зимою і будете вражені вашою стійкістю.

У містичних парадоксах реальності поділи часто можуть бути необхідними, щоб створити здоровий і міцний союз. Адже ми ламаємо хліб у намірі поділитися ним і досягти єдності. Ця таємниця говорить нам про поділ, що є необхідним, щоб краще пізнати самих себе, перш ніж ми зможемо віддати себе іншим — і Богу. Ми знаємо це, бо ми подібні Богу, і Бог знає це — про що нам нагадають прийдешні Великодні дні.


П`ятниця IV тижня Великого посту (20 березня)

1656069_233749593464704_886920434_nІн 7: 1-2,10,25-30:
«…Після цього Ісус ходив по Галілеї»

Він ішов і говорив, і, звичайно ж, вів бесіди. Він не робив публікацій, не давав інтерв’ю, не радився з pr-фахівцями і навіть не писав роздуми. Ми не знаємо, чи був у Нього хоч якийсь план зустрічей. Суть була в тому, що Він Був присутній там, де б не був, Він бачив глибинний вимір, вічність, очевидно присутню в кожному і в будь-якій ситуації. Він був дуже спонтанним — але не хаотичним волоцюгою. Він завжди був готовий зустрітися з реальністю — і реальність точно також бігла Йому назустріч. Через сильний флер реальності, який випромінюють такі люди, вони стають надзвичайно привабливими, хоча, буває, що і дещо страшними, коли ми опиняємося занадто близько до них.

Швидше за все, такими якостями володів Франциск Асізський. А іншою людиною подібного ж типу був індієць Рамана Махарши — хоча це і може прозвучати дивно, адже він ніколи не залишав місця, де оселився, коли йому було шістнадцять. Якось його запитали: «А чому ви ніколи не подорожуєте, щоб принести свій мир і спокій людям?» — На що він відповів: «А звідки ви знаєте, що я цього не роблю?»

Коли Ієшуа мандрував по Галілеї, Він був стабільним і стійким, хоча і з’являвся в дуже багатьох місцях. А бувають люди, які залишаються вдома, але фантазують про подорожі та відвідуванні яких завгодно місць, — вони вже не мають подібної стабільності. Св. Бенедикт казав, що монах не повинен ні в чому віддавати перевагу Христу. Незабаром після того, як я вступив на шлях чернечого життя, я почув іронічну версію цього висловлювання: «ні в чому не віддавати перевагу подорожі», — а говорили так ченці, які розуміли стабільність виключно в географічному сенсі.

Звичайно, ми можемо перебувати в русі з метою випереджати реальність на крок, тікаючи від чогось і захищаючи себе. Але стабільність, зайняті ви чим-небудь чи ні, є плодом медитації. Ранкові та вечірні медитативні сесії створюють пульс, вирівнюючий все інше. Медитація вносить у наше життя ясність, проникливість і розсудливість, що поліпшують якість нашого життя і нашу здатність думати про інших. Стабільність призводить і пункт відправлення, і місце призначення в динамічний спокій, а нам дає радикальну відкритість до змін. Непогана мета, яку ми можемо собі поставити, — нехай навіть і в останній період Посту.


Четвер IV тижня Великого посту (19 березня)

1528751_227793377393659_1808952631_nЛк 2:41-51:
«…Чого ж ви шукали Мене? Хіба ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Моєму Отцеві? Та не зрозуміли вони того слова, що Він їм говорив.»

Одного разу я катався на велосипеді разом з моїм юним хресним сином. Він не хотів, щоб прогулянка закінчувалася і рвонув геть від мене, сховавшись за поворотом стежки. Коли я завернув за ріг, він вже зник. Потім пішли, можливо, найгірші півгодини в моєму житті. Кожна сирена поліції або швидкої допомоги наповнювала мене жахом, і я бачив все найгірше в кожному зустрічному перехожому. Я намагався контролювати свій страх, але він продовжував затопляти мене. В кінці-кінців він з’явився, широко посміхаючись і питаючи мене, де ж я був і чому змусив його чекати. Моє полегшення було настільки велике, що я міг лише прикинутися сердитим.

Це дуже людська історія про те, як ми прагнемо до турботи про наше підростаюче покоління, — і про це ж пише євангеліст Лука в сьогоднішньому Євангелії. Марія і Йосип протягом усього дня думали, що дванадцятирічний Ісус іде разом з іншими родичами. А потім вони повернулися до міста, шукаючи Його, і знайшли Його у храмі, де Він розмовляв про Бога з вчителями. Вони стали дорікати Його за занепокоєння, яке Він їм доставив, а Він відповів їм якимись нетутешніми словами, яких вони не зрозуміли. Це приклад того, як інцедент, що реально стався, був теологізованим, та у спогадах і переказах став передавати нам значно більше, ніж це могло здатися на перший погляд. Ми всі також робимо щось подібне, коли ретельно вибираємо уривки та історії з низки випадковостей нашого життя.

Ми сегментуємо наш досвід на початку, в середині та в кінці — і виводимо уроки з цих сегментів. Ми набиваємо полки нашого розуму цими історіями, часто модифікуючи їх згідно свого стану або тому, що воліли б наші слухачі. Для ірландців це взагалі спосіб життя. Але реальність на своїх передових рубежах, однак, характеризується обірваними кінцями і незавершеними висновками. Для цього існує інше слово — «хаос» — те, що ми ніколи не хотіли б чути стосовно свого життя. Але ми балансуємо на дуже тонкій лінії між космосом (тобто, порядком) і хаосом, і велика частина порядку, який ми привносимо в речі навколо нас, має тенденцію вкрай швидко руйнуватися.

Навіть коли у нас є ключ для розуміння змісту, ми, як і бідні батьки Ісуса, не розуміємо. Але Він повернувся і продовжив жити разом з ними, що, в будь-якому випадку, було на той момент очевидним. У самодисципліни Посту, яка загострює нашу щоденну усвідомленість, ми відчуваємо більш глибокі і пронизливі проблиски крізь умовності життя і, як не дивно, це нас навіть обнадіює.


Середа IV тижня Великого посту (18 березня)

10561558_285342194972110_357509992178380556_nІв 5:17-30:
«…Не шукаю волі Своєї, але волі Отця, що послав Мене»

Друзі — це люди, які завжди поруч, коли ми потребуємо їх. Часто ми навіть не знаємо, хто з наших знайомих виявиться справжнім другом, поки обставини не дадуть нам відповідь на це питання. Люди, на яких, як ми думаємо, ми можемо покластися, можуть виявитися недоступними або зайняти вичікувальну позицію, в той час, коли ми так потребуємо того, щоб вони були на нашому боці. А інші, кого ми раніше недооцінювали, демонструють несподівану глибину любові і хоробрості.

Це «перебування поруч» для дружби необхідно не тільки в моменти, коли зовнішні події вибивають нас з колії, і ми відчуваємо себе самотніми і безпорадними. Друзі також рятують нас від нас самих. Наші внутрішні перепади тиску загрожують нам нашим власним вибухом. Справжній друг знає нас досить добре, щоб розпізнати цей стан і не залишити нас, навіть якщо ми самі женемо їх геть. Вони очікують і не ображаються (адже любов добра і терпляча). Якщо ми не зможемо дотягнутися до друзів, що страждають в подібній ізоляції, навіть якщо вони відкидають нашу пропозицію допомоги, ми зраджуємо себе, наших друзів і саму дружбу.

Дружба, також як і ті взаємини, про які говорив Ісус, коли згадував про Отця Небесноого, схожі на цифрову хмару. Все, з чим ми маємо справу тут внизу, насправді зберігається там, в цьому не-географічному місці, доступному з будь-якої фізичної точки в будь-який момент. Друзі одночасно знаходяться там, разом в цій хмарі. Але вони також є і особистостями, які проживають свою дружбу у постійних змінах обставин життя.

Мабуть, це може пояснити, чому те, як саме описуються взаємини з Отцем, звучить для нас так глибоко особистісно і лежить за межами нашого розуміння. У деяких вимірах нашої свідомості ми знаходимо себе в місці, яке фізики називають «горизонтом подій». Як спостерігачі, ми бачимо його темним і віддаленим; ми відчуваємо, що рухаємося до точки, з якої немає вороття. Але якщо ми спробуємо припинити спостерігати, ми раптово відчуємо себе вдома і переживемо таке відчуття миру, як ніколи раніше.

Нам потрібно вчитися такому пробудженню. Суть Посту — в навчанні, метою якого є досягнення більшої усвідомленості і пильності в повсякденному житті, щоб ми могли зрозуміти, наскільки це життя є дивним. Це ще один спосіб побачити, чому медитація — це духовна суть Посту.


Вівторок IV тижня Великого посту (17 березня)

1606887_227782997394697_1983056322_nІв 5:1-16:
«…Уставай, візьми ложе своє та й ходи!»

Людина, про яку оповідає нам ця євангельська історія, скаржиться, що ніхто не допомагав їй зануритися в чарівну купальню, коли ангел порушував в ній воду. Ця людина очікувала свого шансу протягом тридцяти восьми безплідних років: стільки ж років, згідно Второзаконня, ізраїльтяни ходили по пустелі.

Який символізм цього? Чи є у вас проблеми, блоки, нав’язливі ідеї, щось в вас самих, в рисах вашого характеру, у вашому житті, що залишається з вами стільки, скільки ви себе пам’ятаєте? Те, від чого ви вже відмовилися або навіть що відкинули, але про що не перестали шкодувати, скаржачись і шкодуючи собі? Причина проблеми, наскільки б далеко в минулому вона не перебувала, вкорінена в ранніх шарах вашого життя, та живиться вона сумом і гнівом, викликаними нею.

Такими чином, ми немов затиснуті подвійними кліщами: це травма, що знаходиться в далекому минулому і пост-травматичний стрес, що тягнеться досі. Минуле затопило собою справжнє, зменшуючи його дієздатність, майже як комп’ютерний вірус, який вторгся в систему та почав уповільнювати її продуктивні функції. Ми відчуваємо, що опинилися в пастці, і що ніхто не бажає — або навіть не здатний — прийти нам на допомогу.

Дух не може продовжувати терпіти подібну ситуацію і порожні розтрати. Навіть зовсім малий шанс, даний нам, навіть коротка зустріч з чарівною купальнею, будуть проникати в нас все глибше, визначаючи причину нашої проблеми і кажучи нам: «Пора вже рухатися далі; візьми, нарешті, свою постіль — і ходи».


Понеділок IV тижня Великого посту (16 березня)

11069817_392182114288117_4967476521040198229_nІв 4:43-54:
«…Як знамен тих та чуд не побачите, не ввіруєте»

Ці слова, що здаються досить суворими, Ісус адресував чоловікові, який прийшов до Нього і просив врятувати вмираючого сина. Ісус сказав йому, що син буде жити, і коли чоловік повернувся додому, то знайшов хлопчика здоровим, причому хвороба покинула його в той самий момент. Чари або віра? Ось питання, що розкриває нам справжню динаміку цієї історії, як і всього Євангелія.

Слова Ісуса, звернені до перебуваючого у відчаї батька, можуть здаватися позбавленими співчуття. Ми могли б уявити себе в ситуації, коли до нас хтось наполегливо пристає, звертаючись за допомогою, та ще й в той день, коли ми вже відчуваємо себе так, ніби ми віддали більш, ніж достатньо. Але нас просять дуже  наполегливо, та в підсумку, змушують поступитися і дати те, чого хочуть; проте ми не розібралися з нашим власним почуттям самозахисту і настороженістю, яка завжди заважає нам піднести цей чистий і безумовний дар себе самих. Отже, ми здаємося, але, тим не менш, з усією недоброзичливістю вдаряємося в скарги або критицизм. О’кей, я вилікую твого сина, але взагалі-то вже настав час, щоб ти, нарешті, перестав годинами просити мене про всі ці чудеса.

Не думаю, що Ісус мав на увазі саме це.

Батько з цієї історії, як і кожен, хто стурбований долею перебуваючої в небезпеці близької людини, відчайдушно потребує дива. Навіть коли ми опинилися віч-на-віч з правдою і відкинули помилкові надії, завжди залишається «кишеня відчаю», де мрія про диво ніколи не вмирає. Наша потреба в дивах, в деякому зовнішньому маніпулюванні причинами і наслідками, може навіть пережити відчай. Політичні кризи, віражі економіки, фантастичні твори про хлопчика-чарівника — все це свідчить про наш голод дива, який ми задовольняємо фаст-чудом з магічних знаків та чаклунства. Коли ми перебуваємо у відчайдушній ситуації, то найбільш потребуємо деяких надприродніх сил.

Тому своїм цим зауваженням Ісус просто скоріше розкриває такий стан справ, ніж звільняє батька — та й нас разом з ним — від прихильності до магічних рішень. Що походить від Ісуса — так це сила зцілення у всій повноті співчуття. Ми врятовані від власного відчаю не за допомогою зовнішніх магічних знаків, а за допомогою того, що вже знаходиться всередині нас, де ми вже стикаємося з тією силою, яку часто проеціюємо і шукаємо десь зовні.

Ісус не бажав, щоб люди бачили в ньому чарівника — або навіть тільки лише іудейського месію. Але Він хотів незрівнянно більшого: щоб люди знайшли зв’язок з Ним, знали Його, знали звідкись із глибини самих себе. З цим теж були пов’язані знаки і чудеса, — але не магічні. Це справжні знаки неймовірної трансформації себе, що походять з тих взаємин, які ми називаємо вірою.


IV неділя Великого посту (15 березня)

articles_lent2015_23bІв 3:14-21:
«…Хто робить за правдою, той до світла йде»

Нещодавно в телевізійних новинах показували, як колишнього банкіра дуже високого польоту переслідував репортер, який біг слідом за ним по вулиці і постійно повторював одне і те ж питання про корупцію, — на що банкір незмінно відповідав: «Без коментарів». У цій сцені було щось тривожне і відверте. З одного боку, це і публічне порушення кордонів приватного простору, і спроба публічно присоромити. З іншого боку, це наполегливі вимоги правди, і відмова від слів, що говорить про щось більше, ніж будь-які слова.

Коли кати Освенцима побачили, що той кошмар, який вони принесли іншим людям, тепер може обернутися проти них, вони зникли з місця злочину, намагаючись при цьому знищити всі докази. Але сьогодні ви все одно можете побачити залишені ними руїни і свідчення того, за що їх засуджує і засуджує все людство. Яким би сильним не було заперечення, ви не можете приховати тьму у світлі.

Правда — це не просто те, що ви говорите. Ви можете мовчки чекати свого адвоката, який підкаже вам єдині можливі слова, які допоможуть вам зіскочити з гачка. Але правда — це не те, що говориться, а те, чим живеться. Правду не сховаєш. Коли пил від вибуху, за допомогою якого ви намагалися знищити істину, нарешті осяде, — все, що ви намагалися приховати, стане видніше, ніж коли-небудь.

Якщо вам є, що приховувати, і якщо ви боїтеся правди, то це і є та страхітлива, неминуча правда з правд. І вона вийде на світло — реальність завжди повстає з попелу тої ілюзії, що намагається ухилитися від правди. Це вірно не тільки щодо наших здійснених дій. Це також стосується і правди, прихованої та пригніченою в глибині нашої свідомості, наших спогадів. Почуття занадто хворобливе, щоб опинитися з ним лицем до лиця, помилка, яку надто прикро визнати, прозріння, занадто трансформативне, щоб його вітати.

До тих пір, поки ми не відкриємося і не дозволимо правді вийти на світло, вона буде переслідувати нас, і нам доведеться рятуватися втечею. Медитація — це життя в істині. У світлі — і у відкритості.

break

Фото: о.Лоренс Фрімен OSB, Perpetua Claritas